✨Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời

Đạo Phật Đi Vào Cuộc Đời (Tái Bản)

Suối nguồn phát sinh của đạo Phật là một sự giác ngộ về sự thật của cuộc đời (Tứ diệu đế), vì vậy đạo Phật có tính cách vượt lên trên cuộc đời. Sự vượt lên ở đây là một kết quả tất nhiên của giác ngộ, vì mọi giác ngộ đều đưa tới một sự thức tỉnh và giải phóng. Con người giác ngộ không còn là con người bị sai sử và chìm đắm trong cuộc đời nữa. Con người giác ngộ là con người tự do, vượt ra khỏi những tối tăm, quên lãng và phó mặc của cuộc đời.

Những con người giác ngộ đi vào cuộc đời bao giờ cũng đem theo tâm niệm giải thoát, không tham đắm, không cố chấp. Có như thế ta mới thấy được tính chất của sự vượt lên trong thái độ dấn thân vào cuộc đời của những con người giác ngộ. Tính chất vô trước của hành động là một bằng chứng cụ thể chứng minh cho sự hiện hữu của giác ngộ. Vô trước có nghĩa là không bị dính vào. Cố nhiên con người giác ngộ sẽ không những không bị dính vào tham vọng, quyền hành và lợi danh mà còn không bị dính vào những cố chấp có tính cách tri thức như quan điểm và sự phân biệt nhân ngã nữa. Đó là thái độ tự do, vô tâm, vô trú của các bậc Bồ tát mà kinh Kim Cương Bát Nhã đã diễn tả trong rất nhiều đoạn.

Bàn luận đến đề tài đem đạo Phật đi vào cuộc đời, chúng ta phải ý thức được những điểm trên của giáo lý tức là các nguyên lý vượt lên, dấn thân và vô trước, thì mới có thể tránh khỏi được những sai lạc căn bản.

Ngay cái mệnh đề đạo Phật đi vào cuộc đời cũng đã không được ổn thỏa, bởi vì phân tích nó ta sẽ có cảm tưởng đạo Phật là một cái gì đang ở bên ngoài cuộc đời và vì vậy cần phải đem nó đi vào trong cuộc đời. Sự thực thì không phải như vậy. Đạo Phật đã được phát sinh từ trong lòng của cuộc đời, đã được nuôi dưỡng bởi cuộc đời và đang tồn tại vì cuộc đời.

Đem đạo Phật đi vào cuộc đời có nghĩa là thể hiện những nguyên lý đạo Phật trong sự sống, thể hiện bằng những phương thức phù hợp với thực trạng của cuộc đời để biến cải cuộc đời theo chiều hướng thiện mỹ.

Chừng nào sinh lực của đạo Phật được trông thấy dào dạt trong mọi hình thức của sự sống, chừng đó ta mới có thể nói được rằng đạo Phật đang thật sự hiện hữu trong cuộc đời.

Sinh lực ấy được nhận thức qua những dấu hiệu sau đây mà chúng tôi xin lần lượt trình bày:

• 1. Sự hiện diện vô hành của đạo đức
• 2. Sự hiện diện của ngôn ngữ đạo đức
• 3. Sự hiện diện hữu hành của đạo đức

MỤC LỤC:

• Đạo Phật đi vào cuộc đời 
• Nói chuyện về vấn đề đóng góp 
• Đức Phật của thế kỷ chúng ta 
• Để thiết lập đối thoại 
• Đi tìm Prajnapti cho thời đại 
• Chính trị và tôn giáo 
• Đạo Phật - Con đường thực nghiệm tâm linh 
• Người trí thức và đạo Phật

Trích đoạn xem trước:

Nói chuyện về vấn đề đóng góp

Ước muốn của tôi khi viết bài này là được hầu chuyện với các bạn đọc, nhất là với các bạn đọc không phải là phật tử. Về vấn đề đạo Phật có thể đóng góp được gì trong công cuộc khai mở con đường thoát cho hiện trạng. Tôi có nhiều điều muốn nói nhưng lại cảm thấy không tin tưởng mấy nơi khả năng diễn đạt của tôi và cả nơi chữ nghĩa mà tôi phải dùng như là công cụ duy nhất để thiết lập sự cảm thông hay để chia sẻ. Nói như thế không phải là để lặp lại lời của người xưa về giá trị tương đối của văn tự ngôn ngữ, mà chỉ là để diễn tả một tâm trạng rất thật và rất thành thực. Chữ nghĩa của chúng ta bị “ốm đau” cả rồi và hễ nói ra là tức khắc ta bị hiểu lầm. Tôi đã ngồi hơn một giờ đồng hồ trước tờ giấy trắng để suy nghĩ về tiêu đề của bài này. Trước tiên tôi định lấy tiêu đề: Sự cần thiết của một ý thức hệ Phật giáo. Nhưng lập tức sau khi viết câu đó lên giấy, tôi thấy nó phản lại điều tôi muốn nói. Chữ “sự cần thiết” thì dễ gây hiểu lầm, chữ “ý thức hệ” không thể nói được cái tôi muốn nói, còn chữ “một” lại càng nguy hiểm hơn, tôi rất nghi ngờ về giá trị cảm thông mà chữ “ý thức hệ” có thể đóng góp. Sẵn cuốn tự điển trên bàn, tôi tìm chữ ideology, và tôi thấy: the system of beliefs characteristic of a person or of a school of thought. Nếu chữ ý thức hệ mà có nghĩa ấy thì quả thực tôi không dám dùng. Chúng ta không cần có thêm một ý thức hệ nào nữa, dù là ý thức hệ Phật giáo. Xin các bạn kiên nhẫn, tôi chưa nói được hết ý của mình. Tôi muốn nói rằng có thêm một hệ thống tư kiến nữa thì cũng chỉ gây thêm hiểu lầm và khổ đau dù những tư kiến đó được tin là chính kiến. Tôi đi tìm chữ khác. Tôi ưa chữ nền đạo lý, và sau khi xóa bỏ câu trên, tôi viết: “Suy tư về nền đạo lý của thời đại”. Nhưng mà vừa viết xong câu ấy, tôi biết ngay là nó cũng lại phản tôi. “Nền đạo lý” thế nào cũng sẽ được hiểu theo nghĩa một nền tôn giáo, một nền luân lý Mà tôi thì không thích nói về tôn giáo và về luân lý bởi vì tôi cũng có thành kiến về tôn giáo và luân lý như phần lớn các bạn. Nói cách khác, những chữ tôn giáo và luân lý cũng bị “ốm đau” cả rồi và chúng không chuyên chở được ý nghĩa nguyên thủy của chúng, vì vậy chúng ta không còn tin nơi chúng. Tôi lại đi tìm những chữ khác nữa, nhưng tìm không ra. Tôi muốn tìm một chữ để mà diễn tả cái ý: những nguyên lý linh động sáng tỏ có thể nhận thức được bằng trí tuệ và bằng thực nghiệm tâm linh, những nguyên lý ấy chỉ là những công cụ hướng dẫn mọi thực hiện; chúng không phải là những giáo điều, cũng không phải những mô tả về thực tại, chúng không phải là chân lý muôn đời mà chỉ là nguyên lý linh động, chúng không thể không biến hình và khô chết nếu được nhận thức bằng khái niệm và diễn tả bằng danh ngôn; chúng chỉ có thể nhìn thấy trong thực tại thời gian và không gian mà không thể nhận thức suông qua giáo chỉ của những bậc thánh triết. Cái mớ từ ngữ trên cũng chỉ là một số từ ngữ ít nhiều đã bị “ốm đau” nên tôi cũng xin bạn đọc đừng để ý tới chúng quá. Chỉ xin bạn đọc biết cho rằng cái mà tôi vừa cố diễn tả không phải là một khái niệm triết học có tính cách siêu hình viển vông không dính dáng gì đến thực tế, nghĩa là đến con đường thoát cấp bách của chúng ta. Tôi tin rằng nó là thực tế nhất. Nó không phải là gần thực tại mà là bản thân của thực tại. Tôi sẽ xin cố gắng sử dụng mớ danh từ nghèo nàn của mình để mong giải thích thêm về những điều tôi muốn được bạn nghe. Thời đại của chúng ta là thời đại tranh chấp giữa các thế lực chính trị, kinh tế, và nhất là giữa các ý thức hệ, tức là những hệ thống nhận thức về thực tại và về đường lối xây dựng, cải biến thực tại. Hai thứ đó gồm: 1) nhận thức về thực tại và 2) nhận thức về đường lối xây dựng và cải biến thực tại. Cả hai đều được coi như là chân lý, bất cứ ở trong ý thức hệ nào. Mà đã là chân lý thì ai cũng phải tuân theo, ai cũng phải tin vào, ai cũng phải tôn thờ. Nhưng sự thực thì ta thấy có nhiều ý thức hệ quá, nghĩa là nhiều chân lý quá. Ta biết theo ý thức hệ nào? Thường thường ta chỉ chấp nhận một ý thức hệ, chấp nhận trên căn bản sở thích bây giờ của ta, trên căn bản những nhận thức bây giờ của ta và trên căn bản những nhu cầu bây giờ của ta. Không những bây giờ mà còn là ở đây, nghĩa là trên cả không gian lẫn thời gian. Chấp nhận một ý thức hệ rồi thì ta phải phủ nhận những ý thức hệ khác, bởi vì chân lý, như mọi người thường tin, chỉ có một. Thế rồi tin tưởng vào “chân lý” ấy với một tâm trạng của một kẻ đã có tín ngưỡng, ta bênh vực và thực hiện nó. Và trong khi bênh vực và thực hiện nó ta có thể (và thường thường) đóng cửa lý trí của ta lại và từ chối mọi hiến dâng của cuộc đời về những sự thực giản dị hiển nhiên và linh động của nó. Ta có thể cuồng tín nơi “chân lý tuyệt đối” của ta để gây khổ đau cho muôn ngàn kẻ khác. May mắn lắm ta mới có dịp phá được thành trì kiến chấp (kiến chấp: ghì chặt lấy tư kiến) của ta và hé thấy được sự sai lầm thiếu sót và ngây thơ của “chân lý” ta. Có kẻ đã suốt đời tiêu xài máu xương của đồng loại một cách hoang phí để thực hiện ý thức hệ của mình và mãi đến gần phút lâm chung mới thấy là mình chưa hề “nắm” được chân lý. “Thấy” như thế thì đã quá muộn rồi, hối hận cũng vô ích. Sự va chạm của các ý thức hệ, của các niềm cuồng tín đã là nguyên do lớn nhất cho những đổ vỡ và khổ đau của thế kỷ ta. Chứng bệnh là ở đó, tại sao tôi còn dám nghĩ về vấn đề có thêm một ý thức hệ nữa? Có thêm để mà đau khổ thêm hay sao?

Nhưng mà nói như thế không phải là ta nên dẹp bỏ hết mọi ý thức hệ đi. Dẹp đi để mà chỉ sống theo nhu cầu và theo bản năng như là thú vật sao? Không. Giá trị con người là ở chỗ biết dùng lý trí hướng dẫn cho hành động. Vấn đề của chúng ta là phải nhận thức các ý thức hệ như những cố gắng diễn tả sở đắc nội tâm về sự quan sát thực tại mà không phải là những chân lý cần phải tuân theo và thực hành theo một cách tuyệt đối. Những diễn tả về sở đắc nội tâm trong khi quan sát và sống với thực tại, những diễn tả ấy không phải là bản thân của chân lý. Đó là những phương tiện hướng dẫn thực nghiệm chân lý linh động. Nói chân lý linh động nghĩa là chân lý với muôn ngàn hình thái không nhất định. Sự sai lạc của con người, theo đạo Phật, là ghì chặt lấy một vài hình thái diễn tả của tâm linh về chân lý và cho đó là bản thân của chân lý. “Những gì ta nói chỉ là để hướng dẫn người tìm chân lý. Đừng lầm điều ta nói là chân lý. Cũng như đừng lầm ngón tay chỉ mặt trăng là chính mặt trăng”. Ghì chặt lấy ngón tay cho đó là một mặt trăng thì sẽ mất mặt trăng, nhưng bỏ ngón tay đi thì không có cách gì để trông thấy mặt trăng. Cái ngón tay hướng dẫn ấy, những diễn tả nội tâm ấy, được gọi là những giả thiết (prajnapti) - phương tiện chỉ bày chân lý, những hướng dẫn thực nghiệm và thực hiện chân lý, mà không phải là chân lý. Vậy thì chỉ cần nhận thức các ý thức hệ là những prajnapti thôi, thì chúng ta đã có thể tránh cho nhau biết bao nhiêu khổ đau do cuồng tín và cố chấp gây ra rồi. Bởi vì có muôn vạn lối diễn tả về sở đắc nội tâm, có muôn vạn hình thức hướng dẫn thực nghiệm chân lý, cho nên mỗi prajnapti chỉ có giá trị trong một thời gian, ở một phương sở, và chính prajnapti cũng phải được chuyển biến, bổ túc (hay đôi khi phải được hủy bỏ nữa) để còn có thể diễn tả và hướng dẫn. Bởi vì prajnapti chỉ là phương tiện. Ví dụ cái prajnapti Duy vật sử quan chẳng hạn, nếu thấy không còn đúng nữa, nghĩa là không phù hợp với nhận thức bây giờ về thực tại xã hội nữa, thì nên hoặc chữa lại, hoặc bỏ đi. Cái prajnapti nào cũng vậy, dù là cái prajnapti Duy thức hay Bát nhã. Lịch sử Phật giáo là lịch sử của những sinh thành, tồn tại và biến diệt kế tiếp nhau của rất nhiều các prajnapti, tất cả đều bắt nguồn từ thực nghiệm tâm linh của Đức Phật trong lịch sử.

Thực tại luôn luôn chuyển biến (vô thường – antiya), các cơ cấu kinh tế, văn hóa, chính trị của xã hội luôn luôn chuyển biến cho nên các prajnapti, hình thái diễn tả chân lý linh động của thực tại trong thời gian và không gian, cũng phải biến chuyển để còn có thể tiếp tục làm công việc diễn tả và hướng dẫn ấy. Không những chuyển biến mà đôi khi còn phải tự hủy diệt để nhường chỗ cho những prajnapti khác, như ta đã thấy. Vì một prajnapti phải chuyển biến để nhận chịu ảnh hưởng các prajnapti khác để được bổ túc, nên prajnapti đó cũng đồng thời là vô ngã (anatman) nghĩa là không có tính cách đồng nhất trong không gian và trong thời gian. Cho nên ghì chặt lấy một prajnapti thường hằng bất biến tức là một chuyện làm dại dột nhất, sai lầm nhất, theo nhận thức quan đạo Phật. Prajnapti bao giờ cũng phải được hiểu là prajnapti cho ai, và trong những trường hợp nào. Không có thể có một prajnapti chung cho muôn thời, muôn xứ và muôn người, bởi vì nếu thực tại linh động thì chân lý về thực tại cũng linh động và hình thái diễn tả, hướng dẫn công việc thực nghiệm và thực hiện chân lý linh động ấy cũng có muôn ngàn lối khác nhau. Tôi xin kể một câu chuyện về Thiền để chứng minh điều đó. Có một tăng sinh lên hầu một Thiền sư và hỏi: “Bạch Ngài, con chó có Phật tính không?” Thiền sư trả lời “có”. Hôm sau có một tăng sinh khác lên cầu Thiền sư và cũng hỏi câu hỏi ấy: “Bạch Ngài, con chó có Phật tính không?” Thiền sư trả lời “không”. Câu chuyện chỉ có thể hiểu được khi ta nhận thức hai chữ “có” và “không” như những prajnapti đặc biệt để đối trị với hai căn cơ (trường hợp trí tuệ và bản chất của con người) khác nhau. Để hướng dẫn sự chứng nghiệm giác ngộ của người tăng sinh thứ nhất, Thiền sư dùng prajnapti “có”. Với trường hợp người tăng sinh thứ hai, chữ “có” sẽ bị tiếp nhận như một giáo điều, một chân lý tuyệt đối, nên không còn hiệu lực là một prajnapti nữa. Cho nên, để kích động và xô ngã khuynh hướng muốn giáo điều hóa và chân lý hóa câu nói “tất cả chúng sinh đều có Phật tính” nơi người thứ hai - (khuynh hướng đó không có nơi người thứ nhất), Thiền sư đã tàn nhẫn dùng chữ “không”. Chữ “không” này sẽ gây bất an đau đớn làm động lực phá chấp nơi người tăng sinh thứ hai. Xô đẩy được kiến chấp thì nó hoàn thành được sứ mạng hướng dẫn cho nên nó cũng có giá trị prajnapti của nó như chữ “có” trong trường hợp người tăng sinh thứ nhất. Cho nên thái độ khôn khéo nhất của người đi học đạo là không ghì chặt lấy prajnapti mà chỉ đón nhận prajnapti với tất cả thao thức của một người muốn thấy chứ không phải với tất cả ước ao của một người muốn tin. Thái độ ấy khiến người theo đạo biết sử dụng prajnapti, biết ngồi, (chữ thừa có nghĩa là cưỡi) trên xe prajnapti để đi đến chân lý. Khả năng để có thể đừng bị nô lệ cho prajnapti được gọi là khả năng xả, hay là upeksa. Xả nghĩa là đừng ghì chặt, nghĩa là biết bỏ đi. “Hãy bỏ tất cả để mà được tất cả” không hẳn là một lời dạy luân lý; đó là một phương châm nhận thức. Làm một chiếc bè là để dùng chiếc bè ấy mà sang sông chớ không phải là để mang chiếc bè ấy trên vai cho thêm nặng. “Qua sông rồi thì phải bỏ chiếc bè” đó là giáo lý kinh Kim Cương.

Chưa biết xả thì còn chưa biết nắm. Trong những cuốn kinh hướng dẫn thực nghiệm tâm linh để đạt đạo giác ngộ, Đức Phật thường tỏ ra rất cẩn thận bằng cách nhắc đi nhắc lại hoài rằng lời Ngài chỉ là prajnapti thôi mà không nên ghì chặt lấy làm chân lý. Ví dụ trong kinh Bát Nhã chẳng hạn, mỗi khi nói một điều gì quan trọng, Đức Phật lặp lại như sau: “na punar yathocyate”. Câu đó có nghĩa là: (tuy nói thế) nhưng mà không phải nói thế đâu. Có hàng trăm đoạn kinh mang theo câu nói ấy vào khúc chót. Trong kinh Kim Cương cũng vậy. Ta thấy lối diễn tả này được lặp lại nhiều lần: “Cái mà Như Lai gọi là Pháp tướng thì không phải là Pháp tướng cho nên mới là Pháp tướng”. Vậy thì khi đặt bút viết chữ “ý thức hệ” hay chữ “nền đạo lý” chúng ta có thể ngại ngùng, bởi vì nếu chữ ấy không được nhận như là prajnapti thì quả thực ta sẽ bị hiểu lầm ngay. Tất cả những danh từ của ta dùng không có danh từ nào mà không là prajnapti. Mỗi danh từ chứa đựng một nội dung luôn luôn chuyển biến. Chuyển biến đến nỗi có lúc danh từ ấy mang một nội dung khác hẳn nội dung đầu tiên nó mang. Thì tại sao ta không từ bỏ những danh từ ấy đi, khi chúng đã không còn đủ sức chuyên chở nội dung nguyên thủy của nó và không tạo ra danh từ mới để chuyên chở những nội dung mới? Công cụ diễn đạt lộn xộn và nghèo nàn như thế trách sao ta chẳng thiếu đức tin ở khả năng của nó khi chính ta đã không tin mấy ở khả năng nhận thức theo lối khái niệm? Cho tôi đừng dùng chữ “ý thức hệ” nữa hay chữ “nền đạo lý” nữa, mà được dùng ngay chữ prajnapti. Tuy nhiên với chữ prajnapti ta cũng nên cẩn thận bởi vì chính nó cũng có thể bị “ốm đau” như bất cứ một chữ nào khác. Vậy tôi xin bắt chước Đức Phật để căn dặn bạn đọc của tôi: “Cái mà tôi gọi là prajnapti thì không phải được chấp là prajnapti thì mới là prajnapti.” Có như thế rồi, tôi mới dám đặt đầu đề cho bài này. Đầu đề ấy là: “Để đặt nền móng cho một prajnapti của thời đại”. Để đặt nền móng cho một prajnapti của thời đại, đạo Phật, theo chỗ chúng tôi hiểu, có thể cống hiến những viên đá sau đây:

1. • Thái độ không cố chấp rất cần có của nhận thức: Điều này chúng ta có thể thấy trong phần trên của bài. Một khi đã nhận thức rằng mọi prajnapti đều chỉ là phương tiện thì người ta sẽ không có thái độ sùng kính đến cuồng tín một lý thuyết nào. Thực hiện được thái độ vô trước (không bị dính chặt vào một giáo điều nào, không bị nô lệ cho prajnapti nào), con người có nhiều tự do và sáng suốt, luôn luôn ý thức rằng mình đang đi trên con đường tìm chân lý. Phải luôn luôn có tâm trạng thao thức của kẻ đi tìm, của người cầu tiến mà không nên có tâm trạng cầu an và tự mãn của kẻ tự cho mình đã nắm được chân lý tuyệt đối. Như thế một mặt con người không giáo điều hóa các prajnapti để trở thành chật hẹp, cuồng tín, một mặt con người mở rộng được hai tay đón tiếp những hiến dâng của kinh nghiệm, của những trao đổi và đối thoại với đồng loại. Chấp nhận một điều gì làm chân lý tuyệt đối tức là chấm dứt ngay công cuộc tìm kiếm về điều ấy và do đó, mất hết xúc tiếp với dòng thực tại linh động, tự giam mình trong một vỏ cứng ngàn đời. Một người trên nấc thang cao nhất rồi thì không còn hy vọng có thể bước lên nấc thang thứ tư, thứ năm được nữa. Chất chứa những kiến thức để rồi kẹt trên bước đường thực nghiệm chân lý tức là rơi vào tình trạng bế tắc của nhận thức. Những “kiến thức” ấy, những “chân lý” mà ta bị dính chặt vào ấy, được gọi là những chướng ngại vật của tri thức. Chướng ngại vật của tri thức ở đây chính là tri thức vậy (sở tri chướng).
2. • Thái độ tôn trọng thực nghiệm: Đức Phật, trên phương diện nhận thức luận, có thái độ rất dứt khoát về những vấn đề siêu hình. Giả thiết, suy tư và luận đàm về các vấn đề siêu hình được đạo Phật xem như là những việc làm vô bổ, tốn thì giờ. Không những thế đạo Phật còn xem những việc đó là có hại - có hại ở chỗ vọng tưởng ra những điều không ai có thể chứng nghiệm được, rồi dùng những vọng tưởng ấy để chống phá nhau, chia rẽ nhau và gây khổ đau cho nhau. Phật Thích Ca không muốn môn đệ của Ngài để tri thức phiêu lưu trong thế giới vọng tưởng siêu hình. Ngài luôn luôn từ chối những câu hỏi thuộc phạm vi siêu hình. Một hôm, để trả lời cho một vị đệ tử hỏi những câu hỏi như thế, Ngài nói: “Này các vị, đừng nên thắc mắc về vấn đề vũ trụ này là hữu hạn, vô hạn, hữu cùng hay vô cùng. Dù nó hữu hạn hay vô hạn, hữu cùng hay vô cùng thì chúng ta cũng vẫn phải chấp nhận sự thực này trước tiên: đó là sự hiện hữu của đau khổ trên cuộc đời.” Như thế Đức Phật muốn đưa con người trở về những vấn đề thực tại của cuộc sống. Trở về như thế không phải là để chỉ khư khư đặt vấn đề cơm áo mà là để bắt đầu mọi tìm kiếm và thực hiện nơi một nền tảng xác thực và có thể kiểm soát. Tứ diệu đế, giáo lý căn bản của đạo Phật, không hẳn là một quan niệm nhân sinh. Đó là một quan niệm về nhận thức - bởi vì đạo Phật là đạo nhận thức, chữ buddha có nghĩa là người đạt được nhận thức viên mãn. Tứ diệu đế là bốn sự thực có tính cách thực nghiệm. Sự thực thứ nhất là sự hiện hữu của khổ đau, của u tối. Sự thực thứ hai là sự hiện hữu của những nguyên do gây nên khổ đau, u tối này. Sự thực thứ ba là nếu có những nguyên do ấy thì chúng cũng có thể được tiêu diệt. Sự thực thứ tư là vì u tối có thể tiêu diệt được cho nên phải có những phương pháp và đường lối để thực hiện sự tiêu diệt đó. Cả bốn sự thực đều là những điều cần thiết, rút ra từ kinh nghiệm trên thực tại. Bất cứ ai có khả năng suy tư đều phải công nhận bốn sự thực ấy. Một sinh viên y khoa, dù muốn dù không, cũng phải công nhận bốn sự thực ấy. Bệnh tật, nguyên do bệnh tật, sự lành bệnh, và phương pháp trị liệu: đó là những sự thực y học mà cũng là những sự thực Phật học vậy. Bây giờ nếu ta cứ xây prajnapti của ta trên những thiết tưởng và huyền đàm siêu hình thì ta còn bất đồng ý kiến với nhau đến muôn đời. Đừng xây prajnapti trên huyền tưởng, cũng đừng xây prajnapti trên tín ngưỡng. Chỉ khi nào ta nắm tay nhau trở về đứng trên miếng đất thực nghiệm thì chúng ta mới thực không bị những cuồng tín bắt gốc từ thế giới siêu hình đe dọa. Thực nghiệm đây không có nghĩa là vật chất. Thực nghiệm đây chỉ có nghĩa là thực tại. Mà dụng cụ thực nghiệm không phải chỉ là khoa học. Dụng cụ thực nghiệm là khả năng tâm linh rộng lớn và sâu sắc của chúng ta khi tiếp xúc với thực tại huyền diệu và linh động. Trở về miếng đất thực nghiệm, ta dễ thiết lập thông cảm, dễ phá trừ tư kiến, không tiêu phí thời gian để hý luận (biện lý vô ích) và không tiêu phí xương máu tài sản đồng loại để bảo vệ cái vỏ cứng của tư kiến.

Một prajnapti mà được xây dựng trên căn bản thực nghiệm thì sẽ sát với thực tại và do đó có nhiều khả năng hướng dẫn và thực hiện hơn.

3. • Thái độ nhập thế để chuyển hóa cuộc đời: Chân lý bao giờ cũng là chân lý của một cái gì. Chỉ có một chân lý có liên hệ đến ta, ấy là chân lý của thực tại, của cuộc đời. Chân lý vì vậy không thể được xem như một cái gì từ trời cao đưa xuống mà phải được nhận thức qua thực tại. Mà thực tại thì phong phú vô cùng, linh hoạt vô cùng, mầu nhiệm vô cùng, cho nên chân lý cũng phải vô cùng linh động. Chân lý không thể là một cái gì khô cứng, kết tạo bằng nhận thức khái niệm. Nhận thức hiện tại bằng khái niệm thì chỉ có thể thấy thực tại như những thực thể khô cứng, chỉ có thể cắt xén thực tại thành những miếng đất nhỏ khô cứng. Chân lý không hé màn cho khái niệm, mà chỉ hé màn cho thực nghiệm tâm linh sâu sắc. Khi đã xúc tiếp được với dòng thực tại linh động thì chân lý tự thân hiển hiện. Khái niệm và danh ngôn có thể, trong trường hợp này, và chỉ trong trường hợp này thôi, giúp ta sáng tạo những prajnapti để hướng dẫn thể nghiệm và thực hiện. Những prajnapti đó cố nhiên là phải thích ứng với điều kiện thời gian và không gian của thực tại. Trong đạo Phật có danh từ Pháp môn, có nghĩa là cửa để đi vào chân lý. Có vô lượng pháp môn khác nhau, nghĩa là có nhiều prajnapti khác nhau. Nhưng chỉ có thể gọi là Pháp môn (hay Phật pháp) những gì khế hợp với chân lý và với thực tại. Khế có nghĩa là phù hợp và không trái chống. Để được nhận là một prajnapti hữu hiệu, pháp môn phải có đủ hai điều kiện:

• 1. • Khế lý
• 2. • Khế cơ

Khế lý là phù hợp và không trái chống với những nguyên lý linh động của thực tại. Khế cơ là phù hợp với thực trạng và nhu cầu của thực tại. Thiếu một trong hai điều kiện ấy thì không thể gọi là Phật pháp, là pháp môn, là prajnapti. Thực ra, không khế cơ thì tức đã không khế lý rồi (bởi vì lý chỉ có thể nhận thức qua cơ) và không khế lý thì cũng không thể nào mà khế cơ cho được. Vì chân lý không khô cứng cho nên prajnapti luôn luôn chuyển biến theo dòng thực tại linh động, prajnapti chỉ phục vụ được cho thực tại khi được rút ra từ thực tại. Chúng ta không thể nào tinh luyện nên prajnapti cho thời đại được nếu chúng ta không ở trong thời đại để cảm thông và đau khổ những vấn đề của thời đại và xã hội ta. Nhưng chỉ có mặt trong lòng của cuộc đời không thôi thì cũng chưa đủ. Phải đem ý thức prajnapti soi rọi trong cuộc đời thì mới tiếp nhận và tinh luyện được pháp môn, được con đường. Cho nên prajnapti của thời đại không thể chỉ do kết quả của suy tư mà thành. Prajnapti của thời đại phải do khổ đau, thao thức và thực nghiệm. Công cuộc thực nghiệm có thể được hướng dẫn bởi kho tàng kinh nghiệm của văn hóa nhân loại, nhất là kinh nghiệm tâm linh. Phải luôn luôn nhớ rằng prajnapti chỉ khế cơ khi nào khế lý và chỉ khế lý khi nào có thể khế cơ. Đặt những nguyên lý như vậy rồi, chúng ta mới đem châu ngọc kinh nghiệm về xây dựng cho prajnapti của thời đại. Cố nhiên đạo Phật, về phần đó, có thể đem cống hiến những gì tốt đẹp nhất của dòng kinh nghiệm hai nghìn năm trăm năm lịch sử để đóng góp cho công cuộc tinh luyện nên ý thức hệ (tôi có thể dùng chữ này bây giờ mà khỏi sợ bị hiểu lầm như trước) mới. Nhưng nếu quan niệm prajnapti mà có thể chấp nhận là nguyên lý cho công cuộc tinh luyện ấy thì tôi nghĩ đạo Phật cũng đã đóng góp quá nhiều rồi.

Sách - Bài tập Viết lại câu Tiếng Anh ( ôn thi vào 10 và 10 chuyên)

Công ty Học Liệu Sư Phạm giới thiệu: Cuốn sách bao gồm 2 dạng bài tập hoàn thành câu trong kì thi vào 10 và 10 Chuyên môn Tiếng Anh Với bài tập Hoàn thành

Thùng givi B32N Bold và baga givi lắp cho xe Future X, thùng xe FutureX

Thùng xe Future X, thùng Givi B32N Bold và baga lắp cho xe FutureX Combo Bộ thùng FutureX gồm thùng B32N Bold dung tích 32lit, thiết kế vuông góc cạnh, mạnh mẽ và hầm hố,

Đời Người Rộng Mở, Giản Đơn Mà Sống - Bản Quyền

“Đời người rộng mở, giản đơn mà sống” là tuyển tập những câu chuyện nhỏ về cuộc sống, tuổi trẻ và tình yêu, gợi ra những suy ngẫm về đời người. Bằng lối viết trong

Giỏi Tiếng Anh - Vui Ứng Xử Feeling Happy - Bản Quyền

Bộ sách Giỏi tiếng Anh – Vui ứng xử (Feelings) bao gồm 8 cuốn sách tương ứng với tám cảm xúc của con người được diễn tả dưới dạng những mẫu câu và hội thoại

Bộ Cầu Vồng Cảm Xúc: Cuốn Sách Màu Tím - Dành Cho Em Khi Lo Lắng Bủa Vây - Bản Quyền

Cảm xúc của em giống như một chiếc cầu vồng đầy màu sắc. Đôi khi, một màu bừng sáng hơn tất cả các màu khác và đó cũng là lúc cảm xúc của em đang

CHARLIE VÀ NHÀ MÁY SÔCÔLA

GIỚI THIỆU TÁC PHẨM Ngài Willy Wonka là người sản xuất sôcôla lạ lùng nhất, kì quái nhất và cũng phi thường nhất trên thế giới này! Chuyến phiêu lưu kì thú của Charlie Bucket

Xin Lỗi Em Chỉ Là Con Đĩ - Bản Quyền

XIN LỖI EM CHỈ LÀ CON ĐĨ THÔNG TIN TÁC GIẢ: Nữ tác giả Tào Đình sinh ngày 14/02/1985 tại Trùng Khánh, Trung Khánh, Trung Quốc. Bút danh là Bảo Thê. Là nữ nhà văn

Baga Winner X, baga Givi Winner X, hàng mới 100%, chính hãng givi

Baga Givi cho xe Winner X hoàn thiện với chất liệu thép tốt và sơn tĩnh điện, trên khung baga đã khoan 4 lỗ cố định chuyên dụng để lắp các loại thùng givi, vừa

Nhà Có Hai Người - Bản Quyền

Nhà Có Hai Người “Suốt hơn một nghìn ngày dài đằng đẵng, tình yêu trong tôi là bất dịch. Mỗi ngày trôi qua, tôi đều cảm thấy việc chiếm nhiều thời gian nhất trong ngày

Ở Tiệm Bánh Mùa Thu - Bản In Sau - Bản Quyền

Ở tiệm bánh Mùa Thu – Sắc thu nơi tiệm bánh nhỏ “Chúng tớ cùng nhau chuẩn bị từng chút. Ngày tiệm mở cửa thì trời đã vào thu.” Sau thành công của cuốn sách

Giáo Trình Hán Ngữ Msutong Trung Cấp - Quyển 3 - nhiều tác giả - Nhà xuất bản Đại Học Quốc Gia Hà Nội - Bác Nhã

Trong những năm gần đây, tiếng Trung ngày càng trở nên phổ biến và được nhiều người lựa chọn để học, giúp mở ra nhiều cơ hội học tập và làm việc tại xứ Trung.

Bếp Từ Eurosun EU-T885G - Hàng chính hãng

Mới đây thương hiệu Eurosun đã tung ra thị trường một số mẫu Bếp điện từ nhập khẩu nguyên chiếc từ Đức. Động thái này giúp Eurosun củng cố thêm vị thế của hãng trên

Combo 2 cuốn Kỹ Năng Quản Lý Thời Gian - Kỷ Luật Bản Thân - Bản Quyền

Kỹ Năng Quản Lý Thời Gian Tác giả:Jake Knapp & John Zeratsky Người dịch: Nguyễn Thu Hiền THÔNG TIN XUẤT BẢN: Kích thước khổ: 13x20 Số Trang: 316 Giá bìa: 169.000 vnđ Mã EAN: 8936066694650

Bếp từ đôi Spelier SPM 988i Plus - Hàng Chính Hãng

Đặc tính sản phẩm -1 vùng nấu cảm ứng từ công suất 2200W -1 vùng nấu cảm ứng từ công suất 2600W -Đế bếp làm bằng inox 304 sáng bóng chống rỉ sét -Mặt kính

Hành Trang Cho Bé Vào Lớp 1 - Vở Bé Học Tiếng Việt - Dành Cho Trẻ 5-6 Tuổi Quyển 2 - Bản Quyền

Một trong những yêu cầu quan trọng để giúp trẻ học tốt chương trình lớp 1 là sự chuẩn bị đầy đủ các điều kiện về thể chất, trí tuệ, tình cảm, ngôn ngữ và

Ugly Love: A Novel

Tên sách: Ugly Love: A Novel Tác giả: Colleen Hoover Nhà xuất bản: Atria Books Mô tả: "Ugly Love: A Novel" của Colleen Hoover là một câu chuyện tình yêu đầy cảm xúc và phức

Cuốn Sách - Hạnh phúc trong 5 lời nói dối

Sách - Hạnh phúc trong 5 lời nói dối ------------ Công ty phát hành: Bách Việt Tên Sách: Hạnh phúc trong năm lời nói dối Tác giả: Pascale Perrier Dịch giả: Doãn Chi Số trang:

Vì Cha Chúng Tôi Nói Dối - Hồi Ức Về Sự Thật Và Gia Đình, Từ Cuộc Chiến Việt Nam Đến Tận Hôm Nay - Bản Quyền

Vì Cha Chúng Tôi Nói Dối - Because Our Fathers Lied - Hồi Ức Về Sự Thật Và Gia Đình, Từ Cuộc Chiến Việt Nam Đến Tận Hôm Nay Câu chuyện khó quên về cách

Sách - Mình Là Cá, Việc Của Mình Là Bơi

Mình Là Cá, Việc Của Mình Là Bơi Đã bao nhiêu lần bạn tự hỏi về sự tồn tại của bản thân trên thế giới này? Đã bao nhiêu lần bạn thấy mình chìm trong

Những Ngã Rẽ Nghề Nghiệp - Bản Quyền

Những Ngã Rẽ Nghề Nghiệp “Selingo mang đến một tấm bản đồ quan trọng để định vị thế giới của giáo dục bậc cao trong tương lai. Đây là một cẩm nang hướng dẫn cần

Combo Trọn Bộ 28 Ngày Tự Học Tiếng Nhật - Bản Quyền

Combo Trọn Bộ "28 Ngày Tự Học Tiếng Nhật" giúp người học cảm thấy tự do, thoải mái với việc học và không gây sự gò bó, căng thẳng nào nhưng vẫn có một nền

Empower B1 Pre-Intermediate Student's Book with Online Access

* Thúc đẩy người học tăng cường tương tác trong quá trình học. * Cung cấp hệ thống quản lý quá trình học tập. * Tạo ra các hoạt động thực hành phong phú. *

Làm Thế Nào Để Sống Khổ Sở? - Bản Quyền

1.Mô Tả Sách: Làm Thế Nào Để Sống Khổ Sở? Mã sản phẩm: 8936067600452 Tác giả : Randy J. Paterson Dịch giả :Nguyễn Ngọc Ưu NXB: NXB Lao Động Nhà Phát Hành : Minh Long

Combo Ăn Chuẩn Ít Bệnh (Bộ 2 Cuốn)

Ăn Chuẩn Ít Bệnh (Bộ 2 Cuốn) ------------ h Ăn Chuẩn Ít Bệnh (Bộ 2 Cuốn)Ăn chuẩn ít bệnh là tác phẩm tổng kết của nguyên trưởng khoa dinh dưỡng bệnh viện An Trinh từ

Combo Sách Giáo Trình Hán Ngữ Boya - Sơ Cấp Tập 1 + Tập 2 (Bộ 2 Cuốn) - MC

Combo Sách Giáo Trình Hán Ngữ Boya - Sơ Cấp Tập 1 + Tập 2 (Bộ 2 Cuốn) 1. Giáo Trình Hán Ngữ Boya - Sơ Cấp Tập 1 2. Giáo Trình Hán Ngữ Boya

Cuốn sách: Anh Có Thiếu Người Yêu Không - Tập 2

Anh Có Thiếu Người Yêu Không - Tập 2 ------------ An Xuân là một cô gái mũm mĩm, ngây thơ, trong sáng, luôn không tự tin về bản thân và thiếu thốn tình cảm. Cô

Sách - Nữ Thần Phiêu Lưu - Vùng Đất Xa Xăm - Tập 2

- Tác giả: - Dịch giả: - Khổ sách: 13x19cm - Số trang: 378 - Trọng lượng: 420g - Giá bán: 90,000 VNĐ - ISBN: 978-604-1-26884-5 | Barcode: 8934974210535 - In lần thứ 1 năm

Sách Hướng dẫn cách viết TẬP LÀM VĂN Lớp 4 - Kết nối tri thức với cuộc sống - Cả năm (1 cuốn)

THÔNG TIN CHI TIẾT Công ty phát hành QBooks Tác giả Nhiều tác giả Năm xuất bản 2023 Khổ sách 19 x 26,5 cm Hình thức Bìa mềm Ngôn ngữ Tiếng Việt Số trang 100

Combo 2 Bộ Tiểu Thuyết Đam Mỹ: Phong Mang (1 + 2) + Dior Tiên Sinh (1 + 2)

1. Phong Mang Hàn Đông - được mệnh danh là Hàn đại tiên nhi, một chàng thanh niên đa tình, nuôi trong mình niềm đam mê diễn xuất cháy bỏng, được trời phú cho khả

Goerge Washington - Nhà lập quốc Hoa Kỳ

George Washington - Nhà Lập Quốc Hoa Kỳ Và Nhật Ký Thời Tuổi Trẻ George Washington - Nhà Lập Quốc Hoa Kỳ Và Nhật Ký Thời Tuổi Trẻ thể hiện tư tưởng chính trị và

Mẹ tự tôn – Con tự tin - Bản Quyền

Mẹ tự tôn – Con tự tin Công ty phát hành: Thái Hà Tác giả: Kim Mi Kyung Số trang: 304 trang Khổ: 15x23cm Nhà xuất bản: NXB Lao Động Năm xuất bản: 2021 Cuốn

Sách Ngoại Văn - The secret (Byrne Rhonda - Bìa Cứng)

The worldwide bestselling phenomenon that has helped millions tap the power of the law that governs all our lives to create—intentionally and effortlessly—a joyful life. In 2006, a groundbreaking feature-length film revealed the great mystery

Kể Chuyện Trạng Việt Nam - Bản Quyền

Sưu tầm truyện trạng Việt Nam xưa này đã nhiều người làm, sách kể chuyện trạng cũng đã nhiều nơi xuất bản. Lần này chúng tôi tuyển chọn và giới thiệu lại với bạn đọc

Tư Duy Kế Toán Phải Có Trong Kinh Doanh

Tư Duy Kế Toán Phải Có Trong Kinh Doanh ------------ Tư duy và phong cách quản trị dựa trên nền tảng kế toán tài chính đang trở nên cần thiết trong việc đảm bảo sự

28 Ngày Tự Học Tiếng Nhật Phần Bài Tập/ Ghi Chú Luyện Viết - Dành Cho Người Mới Bắt Đầu - Bản Quyền

Sách - 28 Ngày Tự Học Tiếng Nhật Phần Sách Bài Tập / Ghi Chú Luyện Viết - Dành Cho Người Mới Bắt Đầu “28 ngày tự học tiếng Nhật sách bài tập” là cuốn

Truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến nay: truyện ngắn nữ Việt Nam + truyện ngắn về lịch sử

Truyện Ngắn Nữ Đặc Sắc Việt Nam Từ 1986 Đến Nay Cuốn sách giới thiệu những truyện ngắn ấn tượng của các tác giả nữ trong khoảng 20 năm trở lại đây: Nguyễn Ngọc Tư,

Giỏi Tiếng Anh - Vui Ứng Xử You First - Bản Quyền

“Being polite – May I – Giỏi tiếng anh vui ứng xử” là tài liệu giáo dục thật tốt giúp trẻ nhận thức được sự quan trọng của phép lịch sự mà còn là nền

Sách Ehon Ai Ở Sau Lưng Bạn Thế? - Những Người Bạn Trên Cánh Đồng (Tái bản 2021)

Truyện Ehon Nhật Bản: Ai Ở Sau Lưng Bạn Thế? - Những Người Bạn Trên Cánh Đồng Công ty phát hành: Quảng Văn Tác giả: Accototo Ngày xuất bản: 9/2021 Kích thước: 17 x 24

Pierre Bourdieu Một Dẫn Nhập - Bản Quyền

Pierre Bourdieu Một Dẫn Nhập Bourdieu là một người kì lạ theo nhiều kiểu cách. Quê ở vùng Béarn, hành trình giáo dục đã dẫn ông đến Trường Sư phạm Cao cấp, nơi ông theo

Loạn Thần Quán Ký - Điêp Mộng - Bản Quyền

Loạn Thần Quán Ký - Điêp Mộng Thời Thiên Bảo nhà Đường, Loạn Thần quán nằm ở phía tây thành Trường An có thể nói là nơi nổi tiếng nhất trong dân gian. Tương truyền,

Sói Và Gia Vị (Tập 6) - Bản Quyền

Sói Và Gia Vị (Tập 6) (Tặng kèm Postcard bốn mùa ngẫu nhiên) Công ty phát hànhtThái Hà Tác giả: Isuna Hasekura Kích thước: 13 x 19 cm Dịch Giả: Dương Bảo Ngân Loại bìa:

Vở Bài Tập Toán Nâng Cao Lớp 4 Quyển 1 - Bản Quyền

SÁCH: VỞ BÀI TẬP TOÁN NÂNG CAO L4 - QUYỂN 1 Vở bài tập toán nâng cao là bộ sách bổ trợ cho kiến thức trên lớp dành cho học sinh tiểu học. Bộ sách

Sách - Nâng Cao Hiểu Biết Tài Chính Cá Nhân Cho Sinh Viên Việt Nam Hướng Đến Mục Tiêu Tài Chính Toàn Diện

Sinh viên Việt Nam hiện nay là nhóm đối tượng cần ưu tiên giáo dục để nâng cao hiểu biết về tài chính cá nhân. Bởi vì, Thứ nhất, đây là đối tượng dễ mắc

Lean Branding - Xây dựng thương hiệu tinh gọn - Bản Quyền

Khi những nhóm khởi nghiệp mới thành lập bắt đầu học về phương pháp luận Khởi nghiệp Tinh gọn, họ thường hỏi tôi bao giờ thời gian thử nghiệm sẽ kết thúc để họ có

Sách - Cuộc sống vốn khó khăn rất cần 7 tố chất

Ai cũng muốn vươn đến một cái đích rực rỡ, nhưng đôi khi ta lại sống một đời dang dở. Rực rỡ hay dang dở, tất cả là ở bạn đấy thôi. Vấp phải thất

Đầu Tư Thiên Thần - Hướng Dẫn Tìm Kiếm Và Đầu Tư Sinh Lời Từ Các Startups - Bản Quyền

"Đầu Tư Thiên Thần - Hướng Dẫn Tìm Kiếm Và Đầu Tư Sinh Lời Từ Các Startups" là một cuốn sách đưa ra những hướng dẫn toàn diện, thực chiến hướng dẫn độc giả từng

Sách - Một số chính sách kinh tế của Mỹ dưới thời tổng thống Donald Trump

Cuốn sách "Một Số Chính Sách Kinh Tế Của Mỹ Dưới Thời Tổng Thống Donald Trump" phân tích các chính sách kinh tế nổi bật của chính quyền Tổng thống Donald Trump, đặc biệt là

Bí Ẩn Sundown

"Năm 1982, Viv Delaney - một cô gái 20 tuổi - bị mất tích tại nhà nghỉ Sundown đúng vào lúc trên sóng truyền hình đang đưa tin về những vụ án mạng mà nạn

Sách - Hạnh phúc trong 5 lời nói dối ( Bách Việt )

Công ty phát hành: Bách Việt Tên Sách: Hạnh phúc trong năm lời nói dối Tác giả: Pascale Perrier Dịch giả: Doãn Chi Số trang: 224 Loại bìa: Bìa mềm Ngày phát hành: 13/01/2020 Giới

Muốn Phi Thăng Thì Yêu Đi - Tập 3 - Bản Quyền

Muốn Phi Thăng Thì Yêu Đi Huyễn cảnh tâm ma kết thúc, chân tướng về quá khứ bi thảm của Cố Kiến Thâm cuối cùng cũng được làm sáng tỏ. Cố Kiến Thâm và Thẩm

Đồng Tiền Vận Hành Ra Sao? - Bí Mật Tài Chính Dành Cho Lứa Tuổi Thanh Thiếu Niên - Bản Quyền

Đồng Tiền Vận Hành Ra Sao? - Bí Mật Tài Chính Dành Cho Lứa Tuổi Thanh Thiếu Niên “Đồng Tiền Vận Hành Ra Sao? Bí Mật Tài Chính Dành Cho Lứa Tuổi Thanh Thiếu Niên”

Thùng givi E43Gold phiên bản giới hạn, khuyến mãi khủng kỉ niệm 15 năm Givi Việt Nam, thùng givi 43 lit

CHƯƠNG TRÌNH KỈ NIỆM 15 NĂM GIVI VIỆT NAM - THÙNG GIVI E43GOLD SỐ LƯỢNG CÓ HẠN!!!! Đánh dấu chặng đường 15 năm Givi ra mắt thị trường Việt Nam, để tri ân khách hàng

Chuột không dây Logitech M220 - Hàng Chính Hãng

thông số kỹ thuật Thông tin hàng hóa Model Chuột không dây M221 Thương hiệu Logitech Xuất xứ Nội địa - Trung Quốc Thời gian bảo hành (tháng) 36 Hướng dẫn bảo quản Để nơi

Sách - Sách đen - Bộ công cụ của Phụ nữ thành đạt (Cẩm nang tuyệt mật) (tặng kèm bookmark)

THÔNG TIN SÁCH CƠ BẢN (Cẩm nang tuyệt mật) Tác giả: Otegha Uwagba Dịch giả: Lê Lê Số trang: 148 trang Kích thước: 14,5 cm x 20 cm Đơn vị phát hành: Bloom Books Nhà

Tip Công Sở 2: Khả Năng Tán Gẫu - Minh Long - Bản Quyền

TIP CÔNG SỞ 2 - KHẢ NĂNG TÁN GẪU 1. THÔNG SỐ SẢN PHẨM Mã sản phẩm: 8936067603804 Tác giả : Instant Research Institude Dịch giả :Ngọc Anh Nhà xuất bản: Thanh Niên Kích thước

Sách 1Q84 (Tập 2) (Haruki Murakami) - Bản Quyền

Tác giả: Haruki Murakami Dịch giả: Lục Hương Nhà xuất bản: Hội nhà văn Số trang: 418 Kích thước: 15 x 24 cm Ngày phát hành: 03-2019 Vậy là Aomame sắp sửa làm một việc

Bẫy Mạng - Bản Quyền

Quà tặng kèm: Bookmark bồi bế hình (Kẹp trong sách) Thể loại: Tiểu thuyết trinh thám Ngày phát hành dự kiến: 02/06/2025 ---------- Giới thiệu sách: BÍ MẬT ĐEN TỐI CHƯA BAO GIỜ ĐƯỢC TIẾT

Chuyên Đề Học Tập Địa Lí 11 (Cánh Diều) (2023)

Chuyên Đề Học Tập Địa Lí 11 (Cánh Diều) (2023) Bộ sách Cánh Diều là bộ sách thứ nhất (đầu tiên) góp phần thực hiện chủ trương xã hội hoá sách giáo khoa, xoá bỏ

Trẻ con đứa nào chẳng ốm - Bản Quyền

Tác giả: Bác sĩ Đoàn Hải Đăng Người dịch: THÔNG TIN XUẤT BẢN: Kích thước khổ: 13 x 19 Số trang: 192 Giá bìa: 99,000 VNĐ Mã EAN: 8936066693608 NXB liên kết: NXB Thanh Niên

Combo Danh họa thế giới Hokusai - Johannes Vermeer - Paul Cézanne - Bản Quyền

Sách - Combo Danh họa thế giới Hokusai - Johannes Vermeer - Paul Cézanne Hokusai Sinh ở Edo năm 1760, bậc thầy tranh in Nhật Bản Hokusai đã để lại một số lượng đồ sộ